Как уже указывалось ранее, в тюркских государствах было три основных класса: беи, свободные тюрки и пленники (рабы).
За исключением небольшой группы, принадлежавшей к ханской династии, титул «бей»- не передавался по наследству. Любой житель тюркских государств мог получить этот титул за заслуги на государственной службе.
В тюркских государствах не было класса (исключая правящую династию), представители которого обладали бы наследственными привилегиями.
Тарханство. Однако в древнетюркских государствах были люди, которым предоставлялся пожизненно ряд привилегий. Они назывались «тарханами». Наука нe располагает точными сведениями о сущности и границах прав и привилегий тарханов. В то же время в исторических источниках есть сообщения о привилегиях тарханов в Монгольском государстве, структура правления в котором была заимствована у тюрков. Эти привилегии таковы: 1) тархан освобожден от любого рода налогов и принудительных работ (барщины); 2) он имеет право получать определенную долю военной и охотничьей добычи; 3) тархан обладает правом аудиенци и у хана, не спрашивая каждый раз специального разрешения для этого; 4) за исключением особо тяжких преступлений, проступки тархана прощались девять раз; 5) во время торжественных церемоний и торжеств тархан занимает почетное место и ему преподносят бокал с вином (814).
Служители культа. Кроме тарханов, в тюркских государствах некоторые привилегии и с правом пожизненного пользования ими предоставлялись служителям культа (священникам).
В тюркских государствах не существовало «государственной религии», исповедовать которую было бы обязано все население. Для них типичным был принцип свободы вероисповедания. Тюрки ранее других народов поняли значение веротерпимости. Население южно-уйгурских ханств исповедовало буддизм, зороастризм, несторианство и манихеизм. Все адепты этих религий и религиозных течений пользовались полной свободой в отправлении обрядов.
Яса Чингиз-хана предписывала «уважать любую религию, не отдавая ни одной из них предпочтения» (815).
Принцип почитания религий и религиозной жизни в тюркских государствах проявлялся также в освобождении служителей культа от налогов. В одной из статей Ясы Чингиз-хана (816) говорилось: «Каждый храм должен почитаться. Все религиозные предводители должны освобождаться от любых форм налога и обязанностей». Чингиз-хан в соответствии с тюркскими принципами уважения религии и религиозных деятелей запрети л облагать данью и налогами любого из потомков рода Али бин Абу Талиба (817). В тюркских государствах от налоговых обязанностей были освобождены не только служители культа, но и целые религиозные общин ы, которые не платили налога с зеЧши, им принадлежавшей.
Среди документов, сохранившихся от древнеуйгурского периода, есть и ферман, выданный, очевидно, христианской тюркской общине (818) Бильге Тенгри Элик-ханом (819). Документ освобождает общину от налога на земельные участки и виноградники, а ее отдельных членов от всех налоговых обязанностей. Он свидетельствует, что в уйгурских ханствах свободой от уплаты налогов пользовались не только отдельные служители культа, но и религиозные общины (общества). Впрочем, за исключением этих привилегий, большинство населения тюркских государств имело равные права.
Рабство у тюрков. В то же время у тюрков, как и у всех других народов в древний и средневековый период, существовал институт рабства. Необходимо отметить, что торе (законы) тюрков, касающиеся рабов, были гораздо мягче, гуманней, чем римское законодательство о рабстве. Среди документов, сохранившихся со времен южно-уйгурских ханств, есть немало, касающихся института рабства. В одном из них (820) говорится, что женщина по имени Кутлуг продается за 150 кусков ткани (полотна) из хлопка. Другой документ (821) повествует также о женщине по имени Тулат, за которую было заплачено 100 кусков полотна. Наконец, в третьем документе (822) сообщается о женщине-рабыне, проданной за 47 серебряных «сатыров» (823), то есть серебряных монет.
Во всех этих договорах купли-продажи употребляются одинаковые выражения и формулы, утверждающие окончательный характер торговой операции и переход собственности в руки другого лица. Почти все документы свидетельствуют о том, что рабы продавались на срок «тысяча лет, десять тысяч дней». Эта формула означала, что право собственности того, кто ее приобрел, переходило также к его детям и внукам, т.е. было наследственным. Это положение распространялось и наземельную собственность.
Рабы у древн их тюрков назывались по-разному. Рабы-мужчины обозначались словом «кул», в отношении рабынь употреблялись термины «кюнг» и «карабаш». В частности, орхонские надписи содержат только слово «кюнг», в староуйгурских документах используются оба термина.
Выше мы привели в качестве примера один из древнеуйгурских документов, касающихся положения рабов. В? нем сообщается, что по причине женитьбы раба-кузнеца, принадлежащего тюрку по имени Отуз, и рабыни-ткачихи, являющейся собственностью Тоин-Чука, они получили освобождение от рабства (824).
1. Право собственности хозяина в отношении раба в принципе является абсолютные.
2. В древнетюркском обществе по мере его культурного развития отношение к рабам становилось все более мягким и гуманным (825).
3. Правовые нормы древних уйгур в отношении рабов не так суровы, как это имел о место в римском праве.
4. Раб имеет право женитьбы, естественно, с разрешения своего хозяина;
5. Раб имеет право обращаться в суд (826).
6. Раб мог стать свободным человеком. Объявление раба свободным могло быть как безусловным, так и обставленным определенными условиями. Например, в документах, о которых говорилось выше, Отуз и Тоин-Чок освободили своих рабов с условием исполнения ими обязанностей, носивших название «берт».
7. У тюрков ребенок, рожденный от хозяина (свободного человека) и его рабыни, имел право наследования части отцовского имущества.
Очевидно, что в древнеуйгурском обществе институт рабства не получил сильного развития. Об этом, в частности, свидетельствует то, что в одном из обнаруженных документов цена рабыни равняется ста кускам (827), во втором - 150 кускам полотна (828) и в третьем - 47 «сатырам» (денежная единица) (829).
Если учесть, что приблизительно в тот же период стоимость одной лош ади оценивалась в три аршина шелковой ткани (830), то при соотно-шении «1 кусок полотна = 3 аршинам шелка» цена раба оказывалась в 100-150 раз выше цены коня.
Заложничество. Среди документов, сохранившихся от древнеуйгур-ского периода, есть один заслуживающий особого внимания (831). В нем (по содержанию это - договорное обязательство) тюрк по имени Кедире дает своего сына Булмуша в качестве заложника (тутуг) человеку по имени Камбукту за двадцать пять «сатыров» и передает ему права опекунства над сыном. В договоре указываются следующие условия: 1) в период за-ложничества Булмуш будет находиться в подчинении у Камбукту; 2) Кам-букту не обязан обеспечивать Булмуша одеждой и обувью; 3) Камбукту долэкен кормить и поить Булмуша в период его работы на хозяина; 4) если с разрешения Камбукту Булмуш будет работать на другого хозяина, то в этом случае он не обязан обеспечивать его едой и питьем.
Радлов считал, что правовое положение заложника, зафиксированное в далном документе, характеризуется термином «полурабское» (Hörigkeit). Мы не являемся сторонниками такого подхода. По нашему мнению, документ не свидетельствует о том, что у уйгуров существовал правовой институт «заложничества», близкий по своему содержанию к рабству. Булмуш не был продан за 25 сатыров в качестве «полураба». Он лишь передан как заложник («тутуг») за цену в 25 сатыров. В древнетюркском языке слово «тутуг» не означает «раб». Тутуг - это заложник (832). До того как отец Булмуша не вернет Камбукту означенную сумму, тот будет находиться в подчинении у последнего. Только в том случае, если отец (или сам Булмуш) вернут Камбукту деньги, Булмуш перестанет быть заложником. То есть Булмуш не продан ни в рабство, ни в «полурабство».
В уйгурских документах, в которых говорится об окончательной и безусловной передаче собственности от одного лица к другому, используется фраза «на тысячу лет, десять тысяч дней». Эта формула подразумевает, что раб продается тому или иному лицу пожизненно и его права на этого раба распространяются также и на будущих детей раба. Она тождественна выражению: «С условием пожизненного владения и перехода рабского состояния и на детей раба». В договоре, заключенном между Кедире и Камбукту такая формула в отношении Булмуша отсутствует.
На практике , заложник действительно имеет статус «полураба». Однако у тюрков заложничество не являлось правовым институтом, подобно тому как это имело место в Европе (serf) и в Древнем Риме (cliens). Оно было лишь временным состоянием, обусловливавшимся положением заложника. Рассматриваемый документ показывает, что у древних уйгуров существовало не «полурабство», а способ оставления (передачи) человека под залог.
Статус заложника у тюрков отдаленно напоминает положение человека, которое в период, предшествовавший римскому праву, называлось «Manus injectio» . Однако положение заложника вовсе не хуже «Manus injectio». Заложник (тутуг)-это свободный человек.
Различия в п равовом статусе раба и заложника можно свести к следующим основным пунктам: 1) рабство пожизненно, а заложничество имеет временный, условный характер; 2) раба кормит хозяин, а опекун обеспечивает заложника едой и питьем только в период действия соответствующего договора; 3) раб в полном смысле этого слова является собственностью его владельца. Он может его продать. Заложник же не может быть продан (833).
Семья в тюр»кском обществе была патриархальной, основанной на авторитете отца- Такой она являлась еще в доисторический период, когда только формировался тюркский язык. Об этом свидетельствует тот факт, что основой, благодаря которой образовалось большинство терминов родства у тюрков, является семья, основанная на главенстве отца. Само понятие «семья» выражалось такими словами, как «аркагюн» (834) и «теркюн» (835).
Ниже следуют основные термины родства у древних тюрков.
Ата, кан - отец (Pater) Йезне - муж сестры, зять
Ана, ör - мать (Mater) Йенге - жена старшего брата
Огул - сын (Filius) Каин ата - тесть; свекор
Кыз - дочь (Filia) Каин ана - теща; свекровь
Aгa, эджи - старший брат
Каин ага - старший брат мужа или жены
Сингиль - младшая сестра Каин ини - младший брат мужа
Абага - дядя (со стороны отца)
Тагай - дядя (со стороны матери) или жены
Апушка, эр - муж, супруг
Катын - жена, супруга Балдыз - свояченица
Аты - племянник (племянница) Каин сингиль - золовка
Келин - невестка, сноха Кюдегю, кюбек - зять
В одном из самых архаичных тюркских диалектов - чувашском, насчитывается более 60 слов для выражения различных степеней родственных отношений (836).
Все эти термины указывают на патриархальный характер древне-тюркской семьи. Если есть народ, у которого отсутствуют какие-либо следы матриархальной семьи, то это - тюрки. Вызывает удивление то обстоятельство, что значительное число европейских и русских ученых пытаются обнаружить признаки матриархата в истории тюрков. Это может происходить только по той причине, что ученые представляют тюрков, как некие первобытные племена, примитивную расу.
Тот факт, что для выражения всех степеней родства у тюрков существовали специальные названия, говорит о сильно развитых у них родственных чувствах. Отсутствие в древнетюркском языке слова для обозначения многоженства свидетельствует, что у тюрков в период формирования языка не существовало такого обычая. В тюркском языке нет даже слов для выражения таких понятий, как «проститутка» и «незаконнорожденный». Слова, обозначающие эти понятия, взяты тюрками из персидского языка Все это говорит в пользу того, что институт семьи у древних тюрков был прочным, а женщины - очень целомудренными и честными.
Я уже говорил, что термины родства в тюркском языке доказывают наличие патриархальной структуры тюркской семьи еще в доисторические времена. В этой связи особенно важным является существование отдельных терминов для обозначения дяди со стороны отца («абага») и дяди со стороны матери («тагай»). Хорошо известно, что в языке народов, переживши х эпоху матриархата, нет специального слова, обозначающего дядю по отцовской линии. В большинстве европейских языков один и тот же термин используется как для обозначения брата отца, так и для брата матери.
Таким же образом, тюркское слово «келин» означает, что невеста (жена) приходит в дом мужа (от глагола «килмек» - приходить).
В матриархальной семье, построенной на власти матери, муж приходит в клан свое й жены.
Женитьба у тюрков. У тюрков семья создается в результате церемонии женитьбы (бракосочетания).
У тюрков запрещен брак между близкими кровными родственниками.
Возраст для женитьбы точно не определен.
Отцы семейства могут женить (или выдать замуж) своих детей либо детей, взятых в опекунство, уже в малом возрасте. Однако до начала совместной жизни дети, конечно же, должны достичь совершеннолетия. Одним из важных условий брака является согласие на него отца, матери и самих брачующихся.
Отцы (либо опекуны) всегда принимают в расчет сердечные привязанности сыновей. Они редко препятствуют женитьбе сына на любимой девушке (837).
Другое важноe условие брака - это обязанность жениха или его родных (родителей) выплатить отцу невесты определенное количество имущества (богатства). Такой выкуп называется «калым» (калын). Калым — это не'«цена» невесты. Брак не рассматривается как операция купли-продажи. Смысл выплаты калыма заключается лишь в участии в затратах на воспитаниe невесты с детского возраста.
Материальное содержание, количество и особенности калыма менялись в зависимости от того, к какому племени или слою населения относились брачующиеся, какой собственностью они обладали. Калым б ыл разным в разные периоды.
Калым мог состоять как из нескольких голов скота (838), так и из сотен лошадей, тысяч овец (839).
1. Отец жениха или любой человек, назначенный женихом, отправлялся в дом родителей невесты и, произнеся определенные фразы, просил отдать ее в жены.
2. В случае, если отец невесты давал положительный ответ, устанавливался размер калыма и условия его передачи.
3. Если и в этом вопросе стороны приходили к согласию, считалось, что молодые обручены.
4. В период после обручения до свадьбы жених часто навещал невесту, но происходило это только в дневное время.
5. Свадьба устраивалась только после того, как калым выплачивался полностью.
6. Калым мог передаваться и по частям.
Если обрученная невеста в период пребывания в родительском доме умирала, не успев войти с женихом в отношения физической близости, то в таком случае калым не выплачивался. Уже переданная часть калыма возвращалась.
В случае, если молодые уже вступили в половую связь, но невеста умерла до свадьбы, жених выплачивал половину калыма.
Обрученный жених, выплативший весь калым, но отказавшийся от невесты до свадьбы, не мог требовать возвращения калыма.
Если сторона невесты беспричинно отказывалась выдать ее замуж, то она обязана была в этом случае вернуть калым.
7. Сторона невесты могла отказаться от женитьбы при условии возврата уже выплаченной части калыма.
8. Если обрученный юноша в период перед свадьбой надолго исчезал, то его невеста, не возвращая калыма, могла выйти замуж за другого.
9. В случае, если новобрачный был одним из старших сыновей, отец строил для него жилище и выделял часть своего имущества. Происхождение тюркского глагола «evlenmek» (жениться) связано именно с этим обычаем («ev» по-тюркски - дом). Брак, супружество у тюрков означало в том числе и владение домом, собственным очагом.
Если женился младший сын, то для него жилище не строилось, так как он считался наследником родительского дома. Наследование младшим сыном отцовского дома - это обычай, общий для всех тюркских народов.
10. Свадьба устраивалась после полной выплаты калыма. Основное действие свадьбы - званый пир («той»).
11. Сначала свадебное застолье проводилось в доме отца невесты.
12. В начале свадьбы отец и мать невесты обращались к ней со свадебным словом. Содержание свадебных речей не менялось. Оно сводилось к утешению невесты по поводу того, что она покидает родительский дом, к традиционным пожеланием счастья и практическим советам.
13. Женитьба не считалась религиозным обрядом (соглашением). Супружество основывалось на взаимном согласии новобрачных и их родителей, выплате калыма и свадебном торжестве.
14. Вместе с тем мы видим, что на каждом этапе истории тюрки просили благословение у служителей культа, которые освящали чисто светский обряд свадьбы (840).
15. После свадебного пира невесту привозили в дом жениха.
16. Когда невеста покидала родительское жилище, отец торжественно передавал ее жениху. Родители давали дочери последние житейские наставления.
17. Как требовал обычай, невеста в свой первый приезд в дом мужа прятала лицо под покрывалом.
18. Это покрывало снималось с головы молодой жены только после того, как близкие родственники жениха раздадут подарки.
19. Жена также обычно привозила в дом мужа определенное количество имущества. На языке среднеазиатских тюрков оно называлось «кошанты». Однако «кошанты» не было важным условием бракосочетания, как калым.
Хотя у тюрков не было слова для выражения понятия «полигамия», они в дальнейшем приняли институт многоженства.
Законы тюрков позволяют мужчине иметь несколько жен. Одна из них считается главной. Таковой обычно бывает жена, старшая по возрасту или происходящая из благородной семьи. Главная жена - хозяйка дома. Остальные жены относятся к ней с уважением и почтением.
Левират у тюрков. Согласно сообщениям китайских источников, после смерти отца один из его сыновей должен был жениться на мачехе, младший брат - на вдове умершего старшего брата, племянники - на вдове дяди по отцовской линии. Это считалось своего рода правовой обязанностью (841). Хотя сведения китайских источников, касающихся женитьбы сыновей на мачехе и сомнительны, их остальные сообщения соответствуют истине. Обычай женитьбы младших братьев на вдовах старших братьев существует в обычном праве не только тюрков, но и многих других народов. В истории права подобный обычай получил название «левират».
Общественным основанием левирата у тюрков была необходимость в защите вдов и их материальной опеке.
Проблема супружеской верности. В семье муж и жена обязаны сохранять друг другу верность. Древние тюрки хорошо понимали, что верность супругов обеспечивает здоровье и семьи и общества. В обычном праве древних тюрков проблеме супружеской верности придавалось большое значение. Прелюбодеяние, совершенное женатым человеком, каралось смертной казнью. За эту провинность полагалось одинаковое наказание в тюркском праве VI в., в Ясе Чингиза и в законах казахского хана Тевке (842). Впрочем, применять такое наказание в древнетюркском обществе приходилось очень редко. Особенно это касается тюркских женщин, нравственность которых признавалась всеми соседними народами.
Иранский автор Гардизи в своем знаменитом произведении «Зайн ал-Ахбар» в разделе о тюрках-карлуках пишет, что тюркские женщины отличались высокой степенью нравственности и целомудрия (843).
Рождение ребенка. Ребенок, рождавшийся в результате торжественного бракосочетания, считался законным наследником. Имя ребенку давал отец.
1) если супруг скверно к ней относился;
2) если супруг вступал в недозволенную связь с другой женщиной;
3) если у супруга наступало половое бессилие.
Для того чтобы мужчина мог развестись с женой, особых условий не требовалось. Однако обычен был развод в случае измены жены.
Если расторжение брака происходило по вине мужа, он не мог требовать возвращения калыма. Однако, если причиной развода была провинность супруги, калым возвращался супругу.
В тюркском обществе женщины не были угнетены и лишены прав. Их роль в общественной и религиозной жизни (исключая занятия ими государственных и военных должностей) была весьма существенной. В доме женщина считалась полновластной хозяйкой. В военное время все обязанности по обеспечению дома, семьи запасами продуктов и одеждой ложились на женщин. Такое положение, обусловленное обстоятельствами войны, имело продолжение и в мирное время. Считалось, что занятие домашними делами - это обязанность женщин. Как бы ответом на это мужчины-тюрки относились к ним очень мягко и благожелательно. Следы такой традиции и сегодня наблюдаются у алтайских тюрков и у других тюркских народов (844).
Отметим, что древнетюркская женщина не избегала мужчин, не пряталась от них в женской половине дома. Женский фактор был очень важным в общественной и семейной жизни древних тюрков. Женщины не только принимали участие в религиозных обрядах, но даже руководили ими (845). Обычно положение жена^н у того или иного народа во многом определялось статусом жен правителей этого народа. Во время приемов тюркскими ханами зарубежных послов их жены непременно находились рядом с ними. Мы знаем, что женщины принимали участие в церемонии приема китайского посла южноуйгурским ханом Арсланом (846). Также известно, что жены хана Золотой Орды Узбека во время болыжюй придворной церемонии стояли по правую и левую стороны от хана (847).
Уже в очень древний период часть тюрков занималась земледелием. Как указывалось выше (848), все названия сельскохозяйственных орудий и зерновых культур - чисто тюркские. Одним из следствий занятия земледелием было то, что земледельцы получили монопольное право пользования полями и нивами, т.е. право собственности на них. Вначале это право п ри-надлежало всему роду. Из родового права далее выделилось семейное право, и, таким образом, глава семьи стал собственником полей (849).
Во все периоды тюркской истории тюрки обладали правом на движимую и недвижимую (участки земли, здания) собственность. Они всегда владели домом и землей (850).
Ранее мы уже отмечали, что в тюркском языке слово «тарыглак» (возделывание поля, нива) было равнозначно слову «тарыма», а глагол «та-рымак» означал заниматься земледелием (§5).
Если основным богатством (собственностью) тюрков-земледельцев были небольшие земельные участки, то состоянием тюрков-кочевников были стада. Вот почему тюрки называли скот словом «тавар». В древнетюрксжом языке это слово имело только один смысл - «имущество, богатство» (851). «Тавар» на наречжии анатолийских турок звучит как «давар» (852).
У древних тюрков место хранения «тавара» называлось «таварлиг». Кроме этого, для: выражения понятия «богатство, состояние» использовалось слово «ad (ed)». В документах, сохранившихся от древних уйгуров, оно иногда фигурирует в связи со словом «тавар», «ad-tavar» (853).
Вообще, среди древнеуйгурских документов немало таких, которые имеют отношениe к сфере землевладения. Из документов следует, что у тюрков Китайского Туркестана, называемых древними уйгурами, существовал институт недвижимой собственности и что представления уйгурских тюрков о собственности не отличались от таковых, имевших место у других цивилизованных народов. Например, в одном из документов (№ 15) тюрок по имени Тюлек-Темур продает как свою законную собственность разного размера земельные участки, расположенные в разных местах, монаху Толмушу за 20 ястуков (ястук - бумажная денежная единица). Эта сделка была оформлена документально в присутствии свидетелей.
Из документов, связанных с куплей-продажей земли, можно выделить и те, что связаны со сдачей в аренду виноградников (854). Уже само слово «аренда» подразумевает здесь наличие земельной собственности.
Подобно тому как это было у других цивилизованных народов, у древних уйгуров земля могла быть отдаваема под заклад (ипотека). Так, например, по документу № 32 человек по имени Тасык отдает принадлежащий ему виноградник («борлук») некоему Туры, с тем чтобы тот выплатил его долги, так как сам Тасык был не в состоянии это сделать. В документе указывается, кому и что должен Тасык. Закладная сделка осуществляется на следующих условиях: Тасык в течение трех лет должен возместить Туры стоимость долга, который тот выплатит за него. В этом случае Туры должен вернуть Тасыку виноградник. Однако, если Тасык не выполнит этого условия, виноградник перейдет в руки Туры и станет его законной собственностью.
Среди документов древних уйгуров есть и договор о совместной работе на паевых началах. Согласно ему, тюрок по имени Эльчи, желающий заниматься возделыванием земли, но не имеющий ее, обрабатывает поле «сык», принадлежащее некоему Каемты. Условия договора таковы: половину семян, необходимых для сева, предоставляет хозяин поля, половину Эльчи. Будущий урожай также будет поровну. Все расходы, связанные с обработкой земли, стороны также берут на себя поровну. Однако только Эльчи занимается возделыванием поля. Это - типичный договор на паях. Одна сторона предоставляет собственность, другая - является рабочей силой. Собственность принадлежит Каемты, а трудится Эльчи. Этот договор также основан на признании прав собственности (§22, документ 28).
Помимо документов, представленных выше в §22, среди сохранившихся древнеуйгурских документов есть и другие, связанные с отношениями собственности. В одном из них (855) говорится о том, что два тюрка с именами Осмиш Тогрул и Тогель продают своему дяде со стороны отца Эничюку участки земли (размер указан) в местечке Некто за 170 штук полотна. После сообщения о том, что Эничюк передал, а Ос-миш Тогрул и Тогель приняли полотно, в документе следует такое предложение: «Пусть-Эничюк с сегодняшнего дня будет свободно распоряжаться этой землей в течение тысячи лет, десяти тысяч лет. Если поже-лает, то он будет -сам пользоваться этой землей, если пожелает, передаст ее другому» (856). Это выражение означает, что право собственно сти есть право польз ования ею без временного ограничения. На основании таких документов мы приходим к выводу, что у оседлых тюрков, занимавшихся земледелием, право пользования недвижимой собственностью твердо устанавливалось еще в древний период.
Представления древних тюрков об институте собственности не отличается от таковых, закрепленных в современных правовых системах, и сводится к следующим основным пунктам:
1) право собственности - это право пользования и потребления без ограничения во времени;
2) владелец собственности может сам пользоваться ею, может ее продать и сдать в аренду, отдать под заклад или пользоваться ею на равных началах с пайщиком (издольщиком);
3) так как право собственности является абсолютным правом, не имеющим ограничения во времени, то после смерти владельца его собственность переходит к наследнику.
Так же как и у других цивилизованных народов, в древнем тюрке ком обществе было два способа наследования: наследование по закону (successio abintesta) и наследование по завещанию (hereditas testamentaria). Кто же является наследником согласно тюркскому обычному праву?
1. В принцип: e все дети имеют долю в наследстве родителей, однако: 1) сыновья, которые при жизни отца получили от него часть состояния и стали жить отдельно, не получают затем долю наследства; 2) дочери, вышедшие замуж и увезшие с собой в дом мужа некоторое количество имущества (придано е), не получали никакого наследства.
2. Вдова после смерти мужа получает 1/4 часть имущества. Кроме того, до дележа наследства она получает разницу (если таковая была) между приданьпм и калымом. В случае отсутствия сыновей наследниками являются деды. Также при отсутствии наследников-мужчин вышедшие замуж дочери получают свою долю наследства.
Отцовский дом наследует самый младший сын. Остающийся в доме отца и являющийся наследником всего его состояния сын обязан обеспечить пропитание матери (или мачехи) и еще не вышедших замуж сестер, а также подготовить для них приданое. Когда сестры выходят замуж, то и калым, уплаченный их женихами, достается младшему сыну. В некоторых племенах доля в наследстве жен и дочерей закреплена соответственно как 1/5 и 1/10 (857).
Наследование по завещанию. Кроме законного наследования существовал и способ наследования на основании завещания. Это доказывается тем, что среди древнеуйгурских документов есть несколько завещаний (858). Одно из них приводилось нами в §22 (документ № 78). Согласно этому документу, один тяжело заболевший тюрок оставил завещание, включавшее следующие основные пункты:
1. После выделения из наследства части, причитающейся хану, это наследство, состоящее из земельных участков, остается сыну.
2. Подчеркивается, что сводным братьям, которые, возможно, станут претендовать на часть наследства, никакой доли не полагается.
3. При отсутствии прав на наследство их претензии в расчет не принимаются.
4. В случае претензий на наследство без правовых оснований они (сводные братья) будут принуждены отдать в ханское войско один ястук золота, в конное войско - один ястук серебра, в казну хана - один ястук золота и одного коня.
5. Для исполнения завещания назначаются специальные лица-исполнители.
6. Завещатель передает завещание на хранение своему доверенному лицу по имени Кет-Кара.
7. Завещание написано в присутствии свидетелей.
Этот документ очень важен как с точки зрения права, так и с точки зрения истории общего развития тюркской цивилизации. Исходя из содержания завещания, можно сделать следующие выводы.
1. У тюрков Восточного Туркестана кроме наследования по закону существовал и способ наследования по завещанию. Как известно, наличие в той или иной системе права такого элемента, как составление завещания, говорит о высокой степени развития этой системы. В Древней Греции способ завещания появился только после Солона. Древние франки вообще не знали такого способа наследования. Франки говорили, что только Бог может создать наследника (859). У древних германцев тоже не было наследования по завещанию (860).
2. В уйгурском государстве хан располагал пешим и конным войском.
3. Ханская внутренняя казна отделялась от государственной казны.
4. В Уйгурском государстве были золотые и серебряные деньги, называвшиеся «ястук» и «сатыр».
5. Государствo взимало налог с наследства.
6. У уйгуров понятие «земельная собственность» прочно закрепилась. Были созданы названия для земельных участков и мер их измерения. Одно из таких названий - «тара». Из других документов мы знае м и такие термины, как «сын» и «кури».
Существованиe в доисламском тюркском государстве двух ханских войск, конного и пешего, разделение ханской и государственной казны, установление налога с наследства, наличие способа наследования по завещанию - все это говорит о высоком уровне развития этого государства.
Если бы от доисламских уйгуров не осталось никаких других документов, кроме рассмотренного выше, то и он был бы достаточен для признания очень высокой степени культурного и правового развития уйгуров.
Именно благодаря высокоразвитым и цивилизованным уйгурам, передавшим монголам структуру собственнических отношений, эти варвары смогли построить государство и управлять им.
Исходя из содержания, древнетюркских преданий, сказок и правовых документов, можно составить вполне четкое представление об институте приемнь>1х детей у древних тюрков. Обычно усыновление происходило на основе письменного договора, заключавшегося между лицом, усыновляющим мальчика и его настоящим отцом. В договоре подробно описывалиссь условия содержания мальчика в доме приемного отца, его права и обязанности. В случаях, которые не были предусмотрены соглашением, в силу вступали нормы обычного права.
Среди древнеуйгурских документов есть один, в котором обусловливается усыновление мальчика по имени Турмуш неким Сутпаком (862).
В соответствии с условиями, перечисленными ниже, положение мальчика в доме приемного отца выглядит так же, как если бы он был родным сыном Сутпака.
1. Приемный сын живет в доме юридического отца и полностью обеспечивается всем необходимым для жизни.
2. Он обязан выполнять работу, порученную ему приемным отцом.
3. Он обязан до конца жизни приемного отца сохранять ему верность и преданность.
4. Даже в случае, если приемный отец женится и у него появятся собственные дети, статус усыновленного не изменится.
5. Приемный сын получает долю наследства приемного отца.
6. Приемный отец обязан воспитывать усыновленного.
7. В процессе воспитания приемный отец может вести себя иногда также строго, как это делал бы настоящий отец.
8. Однако он отвечает за свои действия в отношении приемного сына, которые противоречат правовым обычаям.
9. В случае, если будет установлено, что приемный отец обращается с приемышем плохо и не обеспечивает его едой и питьем, тот вправе покинуть дом и уйти куда пожелает.
В тюркском языке было несколько слов, выражающих понятие «договор, соглашение», в частности, такие, как «бачиг» (863) и «биджгас» (864).
Выше мы рассказывали о способах заключения договоров гуннами. В то же время мы не располагаем подробными сведениями о том, как это делалось у собственно «тюрков» (то есть племен под этим этнонимом) в государствах, которые они создали в VI-VIII вв. Мы можем предполагать, что и у них при заключении важных договоров обычным было произнесение клятвы.
У южных уйгуров соглашения обязательно оформлялись письменно. В них прежде всего указывалась дата заключения соглашения. Даты проставлялись в соответствии с двенадцатигодовым животным циклом, например, следующим образом: «двадцатый день четвертого месяца года Барса» (865) или «восемнадцатый день второго месяца года Курицы» (866).
Далее писались имена людей, заключивших договор, указывались его предмет и цель.. В договоре особо отмечались санкции, которые могли быть применены в отношении одного из договаривающихся в случае, если он не выполнял договорных обязательств.
В соглашениях, касающихся взятия в долг, указываются имена должника и взаимодавца, качественные и количественные характеристики долга, проценты, время и условие возврата. Во многих документах такого рода указывалось то лицо, которое должно было выплатить долг в случае смерти должника.
В конце текстов договоров указывались имена свидетелей и лиц, писавших текст документа. Обязательны были подписи договаривающихся лиц или их печати.
Все тексты южноуйгурских договоров содержат одинаковые юридические термины.
То, что все правовые сделки у уйгуров подтверждались письменными документами, и в них регулярно использовались одни и те же юридические термины, говорит о высокой степени развития у них правовой культуры.
Народы, цивилизация которых развита слабо, заключали договоры и соглашения только в устной форме. В Римском государстве в начальный период довольно долго применялась только эта форма (stipulatîo). Письменные документы появились гораздо позже. Также и в Древней Греции письменная форма составления соглашений была принята только в период расцвета Афинского полиса (867).